G-BOARD / ВСЁ ОСТАЛЬНОЕ / ОБЩЕСТВО / Верите ли Вы в Бога?

Ого какой топик подняли)))

Прошло 5 лет с момента его создания. Перечитал я все свои тогдашние высказывания...а во мне к настоящему моменту изменилось всё. В религии я полностью разочарован, снял крест год назад. К отречению шёл я 3 года, был упоротым христианином, многое перечитал, пересмотрел...а всё это такое наеб...лово, что тошно становится при виде церкви или даже купола.

Поменялась идеология и полностью перевернулся мой внутренний мир.

бог это я сам. для себя. персонально.
а если засунуть всех в большой блендер вот тогда будет общий. как в книжке, но для кого тогда книжка?

а я неделю назад случайно столкнулся в баре с психом,который представляется "Бог" гыгыгы

Цитата:

В религии я полностью разочарован, снял крест год назад

да весьма представимо, не разочарование, а снятие креста. Плавать например неудобно, символично и тд, хотя будучи антиподом Арнольда, православие, религия правшей отрицал мне так наоборот все более "по нраву", надоело лютое безбожничество что равно идолопоклонничество.

Цитата:

который представляется "Бог"

вот интересно было узнать "бог" чего сей псих ? Каждый человек может быть и творцом если не равно, то по аналогу с б-гом, в мире множество богов и идолов подражающих им, есть следственно временной континиум управляемый кем то - может и богом, есть мир физики, мир частиц , миров много - богов много, но религии интересней, христианство золотая религия для условий России, тяжело жить абсолютно ничего не отрицая, мне так уже надоело, например, гыгыгы

так всё и было, гыгыгы

Феминистская панк-группа Pussy Riot выступила в храме Христа Спасителя, исполнив песню "Срань господняя".
http://lenta.ru/news/2012/02/21/riot/

содомитки

вот чо накопалось

Сегодня с утра в метро бабка вопила на весь вагон, что священники - чёрные маги, её околдовали. Ещё негодяйские священники сказали, что она ведьма и хотят сжечь на костре. Требовала дать ей денег, что бы она смогла попасть на телевидение и рассказать всем правду. Требовала настойчиво, повторила свой монолог 3 раза.

Я расскажу, как Бог создает человека. Если кто не знал. Он создаёт человека так. Он сидит. (Клейн сидит на стуле, изображая из себя Большой Пушистый Шар). Ну, он кругленький такой сидит. А потом он так тужится и — бррррррынь! — делает.

Учение Канта о Боге
Кант никогда не отрицал, что бог нужен ему из моральных соображений. Мещанин не может иметь цельного мирочувствования без бога, ибо он индивидуалист: существо, оторванное от вида и космоса, он может быть лишь искусственно пришит к ним голубыми нитками мистики. Вот почему Кант провозглашает: „Кто проникнут нравственным требованием, тот тем самым побуждается и к вере в бога".

Потребность в боге наиболее ясно выражена у Канта в знаменитом абзаце его „Критики силы суждения": „Признаем существование честного человека, который считает себя убежденным в том, что бога, как и будущей жизни, нет; как же он будет рассматривать внутреннее определение своих целей нравственным законом, который он деятельно почитает? От следования закону он не желает себе никакой выгоды ни в этом, ни в будущем мире; бескорыстно желает он только делать то добро, к которому этот священный закон направляет все его силы. Но его усилия ограничены, а от природы он может, правда, по временам ожидать случайной помощи, но никогда — законосообразно и по неизменным правилам наступающего содействия той цели, осуществление которой является однако для него потребностью и долгом. Обман, насилие и зависть будут постоянно носиться вокруг него, хотя бы он сам был честен, миролюбив и благожелателен. Честные, с которыми он встретится, будут, вопреки их нравственному праву на счастье, подвергнуты природой, не обращающей на последнее внимания, всем бедствиям нужды, болезни и безвременной смерти, подобно остальным животным земли, и это будет длиться до тех пор, пока широкая могила не поглотит их всех и не ввергнет снова в бездну бесцельного хаоса материи, из которого они вышли, тех, которые ведь могли думать, что они — конечная цель творения".

Бог, таким образом, иллюзорно исправляет мучительные недостатки мещанского уклада жизни. Но Кант верил когда–то в возможность прогресса и постепенного устранения тех общественных зол, которые он выше перечисляет в моральных терминах? Да, но если бы он и теперь в это верил, какое дело до этого личности? Тут–то пропасть, отделяющая человека, как члена человечества, творчески работающего над дорогим ему многовековым делом совершенствования вида и покорения ему природы, и мещанина, пресловутую личность, себе довлеющую, в себе замкнутую, могущуго делать благо лишь повинуясь закону и требующую себе лично награды, или, по крайней мере, скорбно сознающую, что она заслужила ее, и негодующую на то, что ее некому гарантировать. Мещанин осужден на пессимизм или мистику.

Кант употребил бездну ума на то, чтобы спасти мещанству бога от своей собственной критики. Он нанес сокрушительные удары богословию, положительной религии. И он стал настоящим отцом прагматизма. Мы ничего не можем утверждать о боге с точки зрения познающего разума. Но так как о нем, как абсолютно непознаваемом, можно так же мало отрицать, как и утверждать, то с точки зрения активной творящей веры, благочестивой надежды на потусторонний верховный миропорядок, о нем можно утверждать все, что полезным покажется человеческому сердцу.

Эта точка зрения была действительным шагом вперед. Оставалось теперь лишь решить вопрос: почему полезен бог? Кому полезен? До каких пор полезен? Бог переставал существовать, как объект, как реальность; он становился идеей человека, необходимой для устранения коренных жизнеразностей. Пролетарский социализм укажет, как на причину полезности бога, на бессилие человека прежних эпох перед природой и на разорванность по существу своему анархического, только внешними силами (государство и церковь, закон, религия и мораль) сдерживаемого и регулируемого, общества частных собственников. Пролетарский социализм укажет на то, что прагматическое обоснование бытия божьего, как постулата обездоленного иначе сердца, падает — с отпадением грубых форм зависимости человека от природы частной собственности вместе с пораждаемой ей общественной анархией.

Ф. А. Ланге находит, что из всех последователей Канта Шиллер с наибольшей чистотою и полнотою выразил религиозный дух его философии. По мнению знаменитого историка материализма,

„Шиллер пророческою силою ума понял внутреннее содержание учения Канта и очистил его от шлаков".

Вряд ли можно лучше охарактеризовать религиозную философию Шиллера, тесно связанную с его эстетикой, чем делает это сам Ланге в следующих ярких словах:

„Шиллер открыто перенес свободу в царство сновидений, ибо самые сновидения эти он поднял до высоты идеалов. Колеблющееся становилось у него надежным полюсом, расплывающееся божественным образом, игра произвола — вечным законом. Нельзя выразить чище и сильнее самое святое в религии и морали, чем сделал это Шиллер в поэме, которая оканчивается вознесением на небо пострадавшего сына богов. Это символ бегства из пределов чувств в мечтаемый мир. Сон и истина меняют свои роли"…

Сходство и разница между Кантом и Шиллером бросаются в глаза. Сходство заключается в том, что ни тот ни другой не умеют разрешить противоречий жизни, не прибегая к миру фантазий, миру благочестивых пожеланий, которые у Канта при помощи фокуса морального, у Шиллера при помощи эстетического, превращаются в сверхреальную действительность. Разница в том, что быстро зачерствевший, недоверчивый, почти озлобленный, Кант черпает из своего заоблачного мира едва ли не больше угроз — императивов да прогибитивов, чем утешений, и делает из своей системы долга своего рода капральскую палку, которой старается вбить в мещанина немножко морали. Шиллер, прекраснодушный поэт, верит в хорошие инстинкты человека; но, огорченный всеми неприятностями нашей юдоли скорби, он бежит от нее, улетает на крыльях грезы, призывая за собою всех страдальцев людей. И не знаешь, кому отдать предпочтение: великому ли мещанскому философу, проявившему столько непривлекательной сухости, но все же старавшемуся вмешаться в действительность и по своему исправить ее, — или великому мещанскому поэту, столь симпатичному в своей человечности, но проповедывавшему то эстетическое освобождение от действительности, которое не могло не вести к глубокому социальному индифферентизму.

Вот такая песенка попалась, нравиццо

Православие или смерть!



Парь мозги @ отращивай брюхо и щёки

--

Ну просто название доставило, сам бубнёж неосилил)

угу)

Очень забавный персонах и интересный в контексте данного топика, во всяком случае поугарать можно. Обратите внимание не на внешние атрибуты, а на мнение, которое он пытается донести.

Стрельба на фестивале "Солнцеворот"
http://flaber-black.livejournal.com/2189.html

Премудрости Владимира Богомила Второго Голяка Тринадцатого, Волхва Всея Руси, Жреца Перуна
http://www.s-slovo.narod.ru/st-leo1.html

"Слава Перуну!!! Смерть пердуну!!!"


Язычники против свидетелей яхвы
http://tomsk.fm/watch/40348

Из его ОФИЦИАЛЬНОЙ! Биографии, он получал всего лишь УСЛОВНЫЙ! Срок за разбой, другой биографии нет, нет и другой информации где, по какой статье, как долго он отбывал срок №Зоны и прочее.
Так же имеется информация о двух сроках лечения в психушке.
Так же есть его комментарии http://slavs.org.ua/forum/search/posts/user/1015/ советую почитать, как минимум половина явно указывает на душевное нездоровье персонажа.



Особенно интересное видео, реально ржачно и в тему топика. Но по существу, если выдуматься, то он дискредитирует свою веру (взгляд). Очевидно, что сознание язычника, не способно осознать идею Бога. Т.е. того, что дало движение протяжённости и времени (бытиё), являясь при этом недвижимым.


Мировоззрение язычника, это персонифицированная природа, что уходит не намного дальше природы унифицированной – марксизма. Именно это он отразил в своём глумлении, пытаясь прицепить евангельскую метафору (некую мысль в оболочке), к материальному якорю и высмеять.